حاَّزلَّ زنئ خاظسّطى نكبميّْ زئكئَحئَّميّ ظؤىَ طبَةىَ اغطسْ ظاّ زئْ ؛َ طازلّْ اغاطسْ ظىّْ ةئّثى ةسَ خيْ

طاَطىْ ( حاَحازبْ ) تاًميَ طةشْ، دظش ظةاَزشّوش مرىَ حغبةطى

قطرة من محيط تاريخ بلاد "مندن" و أيامها الغابرة نقدمها لقارئي العربية الفصيحة.

 أهلا و سهلا في موقعنا على شبكة الإنترنيت  

  الصفحةالأخيرة       الصفحةالثالثة       الصفحةالثانية        الصفحةالأولى  

 I   التعددية الغوية    I   كتابة أنكو   I  نبذة تاريخية  I الإفتتاحية I <

بســم الله الرحــمن الرحيــم

الموضوعات الرئيسية

المطلب الأول: مصادر تاريخ مندن 

    المطلب الثاني: متى ظهرت لغة مندين في الوجود 

المطلب الثالث : قصة هجرة المصيرية

  المطلب الرابع : الدولة الأولى لشعب وانكار

سقوط دولة "وانكارادو" أسلاف أمة مندن

المطلب الخامس: لغة "وانكرا" أو لغة أسلاف مندن و لهجاته

المطلب السادس : ظهور الأعداد لدى شعب "وانكرا"

 المطلب السابع : إرهاصات لظهور الأعداد الحال

المطلب الثامن : ظهور الأعداد الحالية

المطلب التاسع : مراجع العربية القيمة في تاريخ مادين و مؤلفوها

المطلب الأول : م هم مجموعة "مندن" 

المطلب الثاني : اللهجات المنتمية للغة  " أُنْكُو  = دظش  

  أولا : لهجة  المَنْدِنْكَا : حاَّزلَّظىَ ظاّطشةشّ

ثانيا : لهجة بَمْبَارَا :

ثالثا : لهجة الجُولاَ 

رابعا : لهجة المَنْدِنْكُو 

المطلب الثالث : لغة المندنكو " أُنْكُو دظش 

المطلب الرابع : معنى كلمة" أُنْكُو دظش 

لمطلب الخامس : اختراع الأبجدية 

المطلب السادس : الحروف الإضافية : قازبْ وطيزلّ ثسَ :

  المطلب السابع :انتشار  أبجدية " أُنْكُو"  في خلال نصف قرن من اختراعها

المطلب الثامن : قيام الاتحادات الطلابية غير الحكومية بنشر هذه الكتابة 

   المطلب التاسع :بيان النسبة التقريبية لعدد الناطقين باللغة "أُنْكُو" في أفريقيا الغربية 

النموذج الأول 

النموذج الثاني

                                        الجدول الأول                                

                     الجدول الثانى 

كيفية تسلل بعض الكلمات العربية الى لغة مندين “أنكو” 

كيف نقلت لغة مندين “أنكو” الكلمات العربية

 نبذة عن نجوم الأدب من أبناء هذه الأمة خلال ثمانين 

مذكرة تاريخ مندين القديم و الحديث

 في جانب لغوي:

  المطلب الأول : مصاادر تاريندن :

    يتلخص مصادر تاريخ مندن في شقين إثنين:

                             ا- مصادر شفوي  التقلدي                          

                             ب- مصادر مدون في لغة العربية.

أولا: مصادر شفوي التقلدي أو التلقين:

     إن هذا المصدر هي  طريقة أمة مندين القديم و بديل الأمثل في غياب الكتابة و لحفظ أي تراث قابل لإبلاغ على السمامع أو ممارس مهنة الحفظ نظرية كانت أو علمية ، وهي التي تعد بحق مصدر الوحيد لتاريخ مندين الغابر في قديم الزمان، علما أن هذا الشعب من أكثر تجمع البشري الذي يهتم بتعاليم ماضيهم مر كانت أو حلو بواسطة هذه الطريقة،..

     و رغم إهمال عالمنا اليوم كل ماض نتيجة طغيان المادية يوجد هناك في بلاد مندين مناطق مشهورين في حفظ التاريخ حتى الآن، و بالتحديد مدينة ( جليباكودو DjelibakÖdÖ، فدما Fadama، كيينكودا Kiŋεnkuda، نيسولا ŋàsola ، و عاصمة أمبرطورية مندن التاريخية نينى ŋani) وتقع هذه الخمسة حاليا على خريطة جمهورية غينيا، و خمسة أخرى في جمهورية مالي وهي ( كابا kâba، كيلا Kêla، كرنا Kírínà، نارننا Nârenná).  و جدير بالذكر أن حرص قدامى مندين بثقافتهم في أزمنة الغابرة هي التي جعلهم يحتفظون به عن طريق تلقين من جهات المتخصصة :

ا- الملقنون أبنائهم على مدار التاريخ غيرمصرح لهم بإبلاغه على العامة رسميا ، و هم طبقة التي تعرف بـ( طونتي Tontî) حامل السلاح لدفاع عن الوطن و ذراع و..

ب-الملقنون  أبنائهم على مدار التاريخ و مصرح لهم بإبلاغه على العامة والخاصة رسميا، و هم طبقة التي تعرف بـ( جيلي Djèli  في مجموعة نياماكلا ŋamakala "طونتان  Tontan") غير حاملين السلاح و أصحاب حرف متعددة.

     و من الملاحظ أن ما يروى ونسمع من هؤلاء جيلي رغم تعدد مكان و زمان التي يحكى فيها متفقين جميعا في أغلب سلسلة التاريخية المروية اللهم إلا قليلا منها ، نقاط الاختلاف غالبا تقع في أجزاء الفرعية أو التفصيلية مع كونهم متقاربة في عمومها كما هو الحال في كتب تاريخ المكتوبة لدى أمم التي تكتب، مما يجعل هذه الطريقة في مجملها على مستوى رفيع من الثقة نسبيا.

    و لكن يعيب على هذه الطريقة أنها:

ا- لا يصرحون أحيانا ببعض أجزاء سلسلة التاريخية التي لها مغزى إثارة ما  اجتماعيا و سياسيا، مثل  أخبار  الجماعة  التي تحالف  مع  السيدة  ساسوما بريتي Sàsumà Bérété - ( الزوجة الأولى لملك نارين مان كيتا   Nâren mân Ketàأبو سونجاتا كيتا Sòndjέta Kétà)- وإبنها ملك دنكرنتما كيتا  Dànkàràntúmán Kétà  أخو ( سونجاتا كيتا Sòndjέta Kétà بالأب )  ضد السيدة سولون كوندي Sòòlòn Kóndε -( الزوجة الثانية لملك نارن مان كيتا Nâren mân Kétà وأم سونجاتا كيتا Sòndjέta Kétà ) و أبنائها،..

    لا يذكر لنـا التـاريخ من خلال المؤرخين ( جيلي Djèli ) عن هؤلاء شيئا إلا ذكرعفو ( سونجاتا كيتا Sòndjέta Kétà )  عنهم بعد فتح بلده و قبل تنفذ عقوبة الإعدام  فيهم صبيحة إعدامهم قائلا : إنني لا أريد إضرار أي  إنسان  بحزن موت هؤلاء ، و هذا خشية إفضاح ذريتهم داخل ولايات البلاد و حفاظا على وئام وطن الأم.

ب- نواة الألقاب  من بين المائة المنتشرة في بلدان غرب إفريقيا التي أسسوا مندين محصورة عددها فقط في بضعة عشرات بحيث لا يتجاوز 35 لقبا،..

     و المؤرخون ( جيلي Djèli ) يرفضون من إطلاع  عامة  الناس  على  أسماء هؤلاء  ، خشية أن يطاول جاهل لسانه من أصولهم  في حق مواطن جيد بأنه ليس أهل الأصلي لهذا البلد.

ج- ثانية أولى الأسرة التي تولى زمام حكم ولايات المتحدة الأولى على ضفاف نهر سنكارا .

     لا يذكر لنا المؤرخون ( جيلي Djèli ) كيف تم الإطاحة بهم ليتولي أسرة الكيتا هذا المنصب الرفيع على ضفاف نهر ( جيليبا Djèlibà ) .

     هذا../ و باستثناء ما أوردناه من أمثال لم تدخر طبقة المسؤولة عن حفظ تاريخ عندها أي وسع في طريقة إبلاغ أخبار الماضي إلا و بينها ..

و اعتمدنا في جمع هذه المذكرة على جزء الأول من "تاريخ عام لبلاد مندين" من تأليف شيخ "سولومانا كنتي Sòlòmànà kánté" الذي يشتمل على أخبار 4000 سنة من 2764 قبل الميلاد إلى  1235 بعد الميلاد.

حول تاريخ لغة مندين القديم

    المطلب الثاني: متى ظهرت لغة مندين في الوجود : 

      إنه لمن صعوبة بمكان أو زمان تحديد فترة معينة لظهور لغة ما عند ناطقيها، وخصوصا إذ كانت هذه اللغة سادت و ما زالت تسود على أرض الواقع منذ قرون كثيرة على مستوى إقليمي مثل لغة مندن Màndén " أنكو N’ko " على خريطة قارة السوداء "إفريقيا".

    و رغم كون هذا الموضوع من إحدى الأمور المستعصية نظريا لا يمنعنا من تغلغل في أغوار التاريخ بضوء ما وصلنا إليه من دراسات متأنية في مصادر تاريخ بلاد مندين ، لمحاولة الوقوف على  مفردات  اللغة وأسماء  لمعالم المتناثرة التي تحملها هذه المصادر.

     و من خلال ما أطلعنا عليه و تلقيناه من مؤرخي مندين Màndén  استطعنا الحصول على نصوص منظومة  و مقرونة بمناسبات متفرقة و عديدة و كذلك أسماء كثيرة ذو معاني مفهومة و ذلك من أزمنة مختلفة في عصور الغابرة ، و ذلك من عصر أسلافنا الأولى مارا بعصر التقاء كبار مؤرخي العرب عالم أمة ( مندين Màndén  أو مالي )  في عصر الذهبي لحضارة الإسلامية التي ساد بقاع عالم المعمورة قرونا عديدة، .

    و من نموذج هذه الكلمات ما نلاحظه في قصة هجرة  الأجداد ، و التي تكون منه الأعداد، و أهم عبارات هذه النموذج أنشودة حفل زفاف التاريخية الشهيرة لأميرة ( سولون كوندي Sòòlòn Kóndε أم سونجاتا كيتا Sòndjέta Kétà ) ، :

محلا يا جميلتي الأميرة محلا             لئلا نغمر في غبار الموكب عجلا

          و وداعا يا المواكبون وشكرا             تأخيرها عن الأس تجلب ضررا

             و منها أنشودة قيام ولي العهد سونجاتا كيتا Sòndjέta Kétà للمشي في عامه 17 على الأرجح فيما جعله من إحدى  معجزات العصر و سنترجم هذه الأنشودة إلى العربية لو سمح المجال لذلك ، و مـن أهم العبارات المنظومة بنود دستور مملكة مندن او مالي الشهير في مؤتمر ( كوروكا فوى قارا Kùrùkànfuwá gbàra ) عام 1236م المؤلف من 130 بندا، متضمنة بملخص شرائع و قوانين الشماليين الصونينكي التي تعرف بمرونته مع تغيير الأحوال ، و قوانين ملـك الملوك ( فاما سماورو كنتي  Fàma Sumaoró Kánté ) الصارم  في فترة حكمه لمملكة ( سوسو  Sòsó) التي استمر 30 ، و ذلك لإجبار كل النــاس بالعمل على قدر طاقة و محاربة البطالة و تقسيمه الوظائف للحاجة و توظيف الوظائف حسب كفاية شديد ناهيك عن مخالفي القانون..

   و لكن غيروا في هذه المرة فقط أسلوب الأمر من صوت جامح الى كلمات رنانة و حلوة ، هذا و مع قوانين الجنوبيين (المندينكيون Màdènka lù )،.

   ومازال 130 منه موجود الى الآن نفهمه كما انه شرع أو قنن حديثا،.

   و رغم تغيير نظم السياسي في عالمنا  و إهمال نظام مندن Màndén القـديم مـازال أكـثـر بنـوده يطبـق حرفـيا حتى الآن مثـل بند ( سنانكوننيا  Sànànkùnŋa) أي المصالـحـة مـن نـوع فريد على مفهوم خاص، و نظام ( سي ني جامبو SI ni  Djàmbu) و غيرها فيما لا يختلـف فيه اثنان في ربو نفوز حضارة ( مندين Màndén ) في غرب إفريقيا،..

     وعندنا نسخة مخطوطة من هذه الدستور الثمين في القاهرة هنا الآن، .

     فهذا دليل ملموس الأول  على وجود لغة ( مندين M